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    3. 自由与狂欢弹幕视频的?#24149;?#20256;播策略

      以Bilibili网站为例

      程  红

      2019年02月27日13:32  来源今传媒
       

      摘要弹幕作为亚?#24149;?#30340;一种其?#24149;?#20256;播策略主要以拼贴戏仿等方式进行具体到鬼畜空耳与迷?#24149;?#30340;视频生产其以戏谑调侃的口吻对主流?#24149;?#36827;行消解与超越而用户在传播复制与欣赏这些亚?#24149;?#20043;时也达到一种娱乐及宣泄的目的弹幕族通过这样一种特殊的交流语言在网络世界完成了一场盛大的线上互动与狂欢

      关键词B站弹幕拼贴戏仿狂欢

      中图分类号 文献标识码 A 文章编号1672-8122201902-0000-03

      一弹幕的定义及其模式

      BBilibili站又名哗哩哗哩网站是中国大陆最大的视频分享网站弹幕最先兴起于B站其后随着影响力的提升逐渐辐射至各大网络电视台及视频网站弹幕一?#26102;?#26159;军事用语指的是一种以密集的子弹进行炮击的军事战术而于本文中弹幕指的是网民在观看视频时屏幕上实时呈现的字幕就目前B站的弹幕模式而言以功能分类存在普通弹幕和高级弹幕其中普通弹幕按其运动模式又分为滚动弹幕顶端弹幕和底端弹幕高级弹幕则因?#38469;?#25805;作而分为特殊弹幕及代码弹幕而2018年6月22日B站推出了经过升级的蒙版弹幕的不挡脸弹幕功能弹幕不再覆盖人像而是从其背后穿越而过

      二作为亚?#24149;?#30340;弹幕

      弹幕?#24149;?#26412;质上来说是一种后现代式的解构?#24149;?#23427;符合亚?#24149;?#23545;主流?#24149;?#36827;行调侃戏谑的表征?#20197;?#32593;络上有?#27426;?#30340;生存空间从亚?#24149;?#30340;角度出发弹幕是以一种颠覆及解构传统并对原有意义进行超越的独特形式供某一特定群体也即弹幕族?#20445;?#22312;网络视频中进行复制欣赏与传播以求获得情?#27844;?#40483;

      而在本文中作为亚?#24149;?#30340;弹幕不仅包含着弹幕视频还包含了原有视频本身和覆盖其上的所有的弹幕符号弹幕视频的使用者弹幕族弹幕视频的生产者传播者和消费者作为亚?#24149;?#30340;弹幕其传播平台及生存空间往往十分有限而其之所以能够在网络中得以较大范围的传播原因在于其扎根于网络?#24149;?#20294;其与网络中的主流?#24149;?#20043;间又有所区别具有其他亚?#24149;?#20849;有的特征抵抗性风格化以及边缘性[1]

       

      三弹幕视频的?#24149;?#20256;播策略

      一拼贴?#20445;?#23545;原有?#24149;?#24847;义的破坏与超越

      具体来说弹幕视频的?#24149;?#20256;播策略有拼贴与戏仿两种伯明翰学派从人类学和结构主义拼贴概念出发来阐述亚?#24149;?#36825;一风格认为亚?#24149;?#39118;格的产生不是凭空捏造的而是在现有语境下的转换和挪用弹幕视频通过对主流?#24149;?#30340;解构对其进行再度的组合及创造也即拼贴?#20445;?#24418;成了亚?#24149;?#33258;身的独特的风格

      弹幕视频用户往往通过各种弹幕评论对原有视频文本进行拼贴?#20445;?#20877;度解说甚至颠覆以吐槽和调侃的方式对传统和经典的形象情节进行解构及重构并通过所谓的拖延与差异形成强烈的喜剧效果如电视剧恶作剧之吻播放之时正当男女主深情对视弹幕上出现的一系列解?#23548;?#36154;电?#20445;?#20196;人捧腹?#27426;?#22312;B站的恐怖片播放的过程中会滚动出满屏的关于社会主义核心价值观的弹幕在这里恐怖片的氛围被以某种调侃的方式解构并进行重新 拼贴?#20445;?#36825;一过程中不仅破坏了原来的恐怖氛围而且以调侃主流政治?#24149;?#30340;方式将二者相勾连以达到某种消解主流价值体系的喜剧效果

      1.鬼畜视频剪辑与传播

      拼贴具体的解构过程分为两个部分一是对原有?#24149;?#24847;义进行破坏在弹幕视频中常见的表?#20013;?#24335;是对原版视频?#24149;?#21098;及拆分以及对不同作品之间进行拼贴?#20445;?#24120;见的表?#20013;?#24335;为鬼畜视频其实最初弹幕亚?#24149;?#20026;主流?#24149;?#25152;熟悉就是因为鬼畜视频的流行2015年2月20日成龙为霸王洗发?#21495;?#25668;的广告被网友当做鬼畜作品素?#27169;?#28151;剪成为我的洗发液自在B站发布之时起截至2018年10月22日己经在B站上突破了点击数1066万次弹幕数30万条?#27426;?#24403;时还衍生出了我其实是拒绝的Duang等多个网络流行语引得其他各类网站争相效仿其实视频除了是对成龙吹捧自己代言的洗发水的一种讽刺也是代表网友对当时成龙的私生女及花边新闻等负面信息的一种情绪发泄对被主流媒体塑造起的国?#35270;?#26143;的权威的消解与抵抗其他如取材于2004年上映的电影帝国?#24149;?#28781;的?#38712;?#39318;也是在网络风靡电影画面中希特勒发怒咆哮的镜头被网友们重?#24405;?#36753;整合及加工后拼贴成各种新的作品早已失去其本身在整?#24247;?#24433;中所表达的意义最典型的是2010年8月28日发布的?#38712;?#39318;的愤怒被嫁接到各类时事热点之中成为网友们发泄情绪表达对实事看法的载体

      这些鬼畜视频通过对视频原有意义的破坏以及与其他作品之间的混搭?#20445;?#21019;造出了属于其自身的独特的?#24149;?#24847;义而这种独特的?#24149;?#30001;于与原有视频呈现意义之间进行对比后形成了较大的反差因而产生一种特殊的喜剧效果

      2015年电视剧?#29420;?#29706;榜流行之后许多网友自制了不少鬼畜视频将电视剧里的台词及声音进行混剪编成RAP影响颇为广泛其中于2015年10月2日发布的时长一分零二秒的?#31471;?#28846;?#31354;?#20102;的鬼畜仅仅是在B站上就获得了超过150万的点击量受到广大网友的?#25918;?/p>

      二是对原有的?#24149;?#24847;义进行超越弹幕视频通过对原有意义的破?#23548;?#20877;度创造产生了一种新的意义系统而这新的意义的形?#36175;?#24448;是通过对原有文本的意义进行消解之后的超越鬼畜视频的素材全部取自流行?#24149;?#20854;之所以能迅速传播并产生影响力就是因为它呈现的形式是已经在流行的内容因而观众在对信息进行解读时就能轻易?#24149;?#21462;到它原有的意义以及想要表达的新的意义

      2.迷?#24149;?#30340;生产与创造

      在弹幕视频中拼贴另一种表?#20013;?#24335;就是网络视频中迷?#24149;?#30340;生产与创造弹幕族通过对通俗文本的破坏与掠夺?#20445;?#24182;以自己的方式对它进行重新生产将原本的?#24149;?#25509;受活动转化成?#24149;?#21442;与?#24149;?#29983;产活动简而言之迷?#26412;?#26159;狂热的受众与积极的生产者结合费斯克也指出迷对文本的投入是主动的热烈的狂热的参与式的着迷主要包含两种行为的特殊性辨识力和生产力着迷行为激励着他们去生产自己的文本[2]于资深弹幕族而言对原有意义的破坏与消解其实就是一种对新的意义的生产与超越将视频音频图片等进行重新整合的过程就是一种具有创造力的生产活动因为这些弹幕族可以通过这样一种活动获得网友的关注并将这种注意力经济最终转化为现实的利益

      迷?#24149;?#30340;生产活动也是如此其中B站的硬?#19968;?#21046;的产生的初衷就是鼓励原创UP主进行原创作品的生产迷?#24149;UP主们发挥主动性后对弹幕视频进行的二度甚至三度创造通过这种回环往复的创造?#30001;?#20102;弹幕视频的影响力基于?#29420;?#29706;榜而产生的迷?#24149;?#20043;一私炮?#31354;?#20102;之所以能够在网络上引起较大反响与影星胡歌本身便具有强大的粉丝群体及影响力有很大的关系

      二戏仿?#20445;?#23558;娱乐精神进行到底

      弹幕视屏的另一个传播策略是戏仿?#20445;?#21033;用文本间的相似性而对原有文本进行搞笑滑稽性的模仿弹幕视频多以这种搞笑滑稽的形式出现呈现出一种特殊的反讽意?#23545;?#37324;面但其中相似性是戏仿的前提戏仿者在戏仿的过程中经常偷梁换柱?#20445;?#23558;戏仿的内容置换仅仅保留形式戏仿不是源文本的一般性派生和外化而是它的戏谑性派生和异化[3]

      B站的空耳?#26412;?#26159;这样一种典型空耳最先由于语言的隔阂而意外的产生最典型的是外国作品引进国内后网友在非母语环境中对其进行解读以此产生恶搞的效果鬼畜视频中也时常运用空耳?#20445;?#22914;之前网络中较为流行的?#38712;?#39318;的愤怒?#20445;?#20854;中希特勒咆哮的德语发音与中文的气?#29701;?#22046;十分相似且也符合电影中人物的特定的情绪状态因而产生的效果令人忍俊不禁其实戏仿只是弹幕族进行解构的方式之一其主旨仍是对娱乐化内容的推崇

      戏仿的本质在于一方面能体现弹幕族对传统权威的抵抗姿态另一方面也是对精英和经典?#24149;?#30340;解构弹幕族通过解构经典作品这一方式标新立异反抗主流意识形态无论是对传统的戏仿?#34987;?#26159;对经典及精英?#24149;?#30340;解构说到底其最终指向?#38469;?#20026;了娱乐

      三弹幕?#24149;?#19968;场线上的自由与狂欢

      其实拼贴与戏仿只是作为一种表象其背后的实质仍是通过独具特色的语言对主流媒体?#24149;?#30340;建构不仅如此弹幕族还能通过这独特的交流语言来进行身份的区分与认同构建一个想象的共同体?#27426;?#25972;个弹幕群体在进行弹幕?#24149;?#20132;流之时所展现的一种状态就是一种线上的狂欢

      巴?#25112;?#22312;狂欢认为在狂欢的世界里参与者之间主人与奴仆?#34892;?#19982;边缘等二元对立皆被消解没有主体与客体之分[4]是一个人人平等的空间而充当这个狂欢场所的地方就是B站这是一个无需顾忌的可以与任何人亲昵交流的状态与时空是与他人产生共鸣的场所弹幕族通过在这一场所的在线互动展示一种有别于主流?#24149;?#24773;境之下的自由状态

      另外其互动的媒介就是弹幕也即狂欢化的语言表现模式弹幕族通过这些戏谑性的拼贴与戏仿?#20445;?#35299;构原有视频的意义表达对主流?#24149;?#30340;世界反叛某种程度上来说它是一种对现实生活中不满情绪的宣泄充满着自由的气息主流?#24149;?#23545;亚?#24149;?#30340;打压由来已久弹幕族的狂欢只不过是大众?#24149;?#21453;抗主流?#24149;?#30340;策略之?#27426;ˣ?#32780;其弹幕视频在网络中产生的影响则是弹幕?#24149;?#22312;人们心中产生共鸣的体现

      网络的发展使得弹幕族的在线狂欢成为可能不同于现实生活中循规蹈矩?#24515;?#20110;体?#39057;?#29983;活在这里每个人一方面是传播者另一方面是受传者每个人都有表达自己的权利与自由弹幕族通过拼贴戏仿等传播策略以鬼畜空耳等方式对主流?#24149;?#30340;相关意义进行消解与超越以调侃戏谑的口吻构建了一场自由的在线的语言狂欢?#27426;?#36825;种自由并不是完全意义上的自由它是建立在某种限?#39057;幕?#30784;之上的某种程度上来说也是在现实失败后产生的替代性快感

      参考文献

      [1]斯图亚特?霍尔,?#24515;?杰斐逊.通过仪式抵抗:战后英国的青年亚?#24149;[M].?#26412;?中国青年出版社,2015:18.

      [2]约翰?费斯克.理解大众?#24149;[M].?#26412;?中央编译出版社,2001:173-174. [3]曾一果,李立.超文本奇观与符号游戏对新媒体青年恶搞?#24149;?#30340;媒介文本研究[J].浙江传媒学报,2013(2):4.

      [4]巴?#25112;?#20840;集第六卷[M].石?#26131;?河北教育出版社,1998:11.

      (责编?#26680;?#24515;蕊赵光霞)

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